掀開厚重的紗縵紅山先人，我們前來叩門

——“2020BMW中國文化之旅”探訪紅山文化（三）

塵煙不會掩埋，往事只是沉睡。當(dāng)筆者來到紅山文化遺址，透過玻璃棧橋，好奇地打量數(shù)千年前先人留下的墳、冢時(shí)，不知道先人會用怎樣的目光回望我們？

牛河梁遺址（攝影 曹璞）

9月9日，跟隨“2020BMW中國文化之旅”我們來到遼寧省朝陽市紅山文化遺址，溯源中華民族文明的發(fā)端。

宜興紫砂聞名世界，你知道喀左泥壺嗎？

探訪喀左紫砂工藝（攝影 曹璞）

我們首先來到遼寧省朝陽市喀左縣，探訪喀左紫砂技藝。喀左全稱是：“喀喇沁左翼蒙古族自治縣”，顯然這里是蒙古族聚居地。問題來了：為什么漢人居多的“朝陽市”，偏偏存在游牧生活的蒙古族？遼寧大學(xué)民俗教授江帆回答了我們的疑問。她說：“關(guān)于這一點(diǎn)，歷史文字沒有記載。據(jù)口述史說：喀左縣曾經(jīng)是森林覆蓋、水草肥美的地方，很早就有蒙古族牧民在這里放牧、生活。到了清朝，大興土木修建外八廟、頤和園，這里既距承德、北京不遠(yuǎn)，更有凌河方便將伐下的木頭運(yùn)輸?shù)匠械潞捅本?，因此這里的森林被大量地砍伐，使得生態(tài)環(huán)境遭受極大的破壞。而在這里蒙古族的生活方式被迫從游牧轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕?！?/p>

紫砂壺泥料堆渥庫房里堆放著各種顏色的泥料（攝影 曹璞）

喀左縣擁有極為豐富的陶土資源，含鐵量在10%左右，是高檔紫陶制品的優(yōu)質(zhì)原料。另外，喀左縣耐火粘土、膨潤土、高嶺土及珍珠巖、硅石等陶瓷資源分布廣泛。據(jù)考，早在7000年前的紅山文化時(shí)期，喀左先民就掌握了用紫紅色土燒制陶器的技藝了。

過目后細(xì)如面粉的紫砂原料（攝影 曹璞）

雖然這里向我們展示的紫砂壺制作工藝是示范性的，但還是可以看得出：與紫砂制作發(fā)達(dá)的宜興相比，這里的制作紫砂用品的工藝仍然保持著原生態(tài)的樸實(shí)。篩選礦料、粉碎、攪泥、堆渥、打型、拉胚、進(jìn)窯……前后十幾道工序。

這個(gè)姑娘正在手工拉胚（攝影 曹璞）

最令他們自豪的是：受奧組委的委托他們設(shè)計(jì)制作了“國禮紫砂壺”。接到任務(wù)后，他們經(jīng)過反復(fù)地研究，終于以“冰壺”為主題，制作出設(shè)計(jì)獨(dú)特、符合冬奧會特征的紫砂壺，稱之為“冰壺”。

以“冰壺”為主題的冬奧會國禮紫砂壺（攝影 曹璞）

穿越五千年，叩響先人的大門

塵煙不會掩埋，往事只是沉睡。當(dāng)筆者來到紅山文化遺址，透過玻璃棧橋深望數(shù)千年前先人留下的墳、冢時(shí)，不知道先人用怎么的目光回望我們？

座落在紅山文化遺址的“紅山文化展示中心”（攝影 曹璞）

筆者的手頭有一本從紅山遺址買回來的、由中國近代史考古奠基人蘇秉琦撰寫的《考古尋根記》：“華（花）人，龍的傳人，中國人的源、根從何而來，三者成為同義詞從何說起？中國考古學(xué)者經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的努力，對于這問題總算已經(jīng)找到解答的鑰匙。中國古文化有兩個(gè)重要區(qū)系：一個(gè)是源于渭河流域的仰韶文化；一個(gè)是源于大凌河流域的紅山文化?！?/p>

尋著蘇老先生的指點(diǎn)，我們有幸在紅山文化展示中心聆聽了由紅山文化專家張星德女士上的生動一課。

遼寧大學(xué)考古系教授張星德女士講紅山文化

她，留著一頭男孩子般的短發(fā)，身材消瘦，面色偏黑，所有的氣息都在告訴我：她過著風(fēng)餐露宿的、粗糙的生活，我相信那清瘦的身材絕不是病態(tài)的“減肥”所至。而她那雙堅(jiān)定的眼睛讓我的視線無法移開。她語音清晰、語速緩慢，閉上眼睛聽著她給你講數(shù)前千年的故事，那是歲月沉淀下來的、獨(dú)有的優(yōu)雅……所有這一切都不是名牌服飾、高級護(hù)膚品可以比擬的信仰之美。

張星德女士講述紅山文化概要（攝影 曹璞）

她是遼寧大學(xué)考古系教授張星德女士，華晨寶馬負(fù)責(zé)公益項(xiàng)目的楊新斌先生熱情地向我們介紹：“張星德教授是中國考古學(xué)界的權(quán)威、奠基者蘇秉琦先生的學(xué)生，1981年紅山文化發(fā)掘現(xiàn)場的時(shí)候，張星德老師還是一個(gè)年僅18歲、亭亭玉立的姑娘。從那時(shí)起一直到現(xiàn)在，她一直在研究紅山文化?！?/p>

紅山文化時(shí)期中國古文化構(gòu)成（攝影 曹璞）

張星德教授告訴我們：實(shí)際上紅山文化延續(xù)了1500年之久，我們現(xiàn)在考古發(fā)掘能夠看到的只是在紅山文化最后二、三百年的時(shí)間。如果從今天往前推1500年左右，中國大概是在隋唐時(shí)期，我們想了解隋唐時(shí)期的人，只有從歷史書上去了解他們。那么想象一下：如果我們想進(jìn)入紅山文化，了解那個(gè)時(shí)候可能已經(jīng)超越了氏族社會的時(shí)期，恐怕是很難的，紅山文化是一種無聲的傳承。

到了紅山文化晚期的時(shí)候，他們進(jìn)入了超越氏族社會的階段，也就是我們所說的進(jìn)入了文明社會的階段。我們是怎么知道的呢？回答這個(gè)問題就是在回答紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)的意義：在這里，考古隊(duì)對紅山遺址古墓的發(fā)掘，通過陪葬品的多寡可以看到：當(dāng)時(shí)的社會已經(jīng)有了貧富差距，出現(xiàn)了階級分化；通過祭祀壇和祭祀品的考古，證明紅山文化后期已經(jīng)有了宗教儀式。這些發(fā)現(xiàn)都說明紅山文化已經(jīng)具有了文明社會的特征，所以說紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)，將可考證的中國文明史從4000年向前推至5000年前。

一號墓被發(fā)現(xiàn)于1981年（攝影 曹璞）

張星德教授告訴我們紅山文化發(fā)現(xiàn)的另外一個(gè)意義在于：考古隊(duì)于1984年發(fā)掘4號墓時(shí)出土“玉豬龍”，是豈今為止發(fā)現(xiàn)最早的“龍”的圖騰，確立了中國人作為“龍的傳人”的根之所在。

4號墓的發(fā)現(xiàn)兩件“玉豬龍”（攝影 曹璞）

而“女神廟”的發(fā)現(xiàn)，更是證明了當(dāng)時(shí)社會的祭祀文化。

紅山時(shí)期女神頭像（攝影 曹璞）

據(jù)參與女神廟考古的人員透露：女神泥像剛剛出土的時(shí)候形象非常生動、嘴唇是鮮紅的。但是出土之后空氣氧化使女神像艷麗的色彩黯淡了。已經(jīng)探測到女神廟不僅一尊女神像，但是為了保護(hù)文物，女神廟被回填、封存了。

紅山女神的眼睛鑲嵌著玉珠，形成“玉睛” （攝影 曹璞）

其實(shí)，對于紅山地區(qū)的考古，從1906年由日本人鳥居龍藏首先開始，并于1014年發(fā)表了《東蒙原始居民》。接著瑞典人安特生把近代田野考古引入中國，并在紅山地區(qū)進(jìn)行了第一個(gè)田野考古發(fā)掘。1930年梁思成的弟弟，梁思永也對紅山地區(qū)進(jìn)行了考古發(fā)掘，并發(fā)表了論文。

紅山人祭祀模型（攝影 曹璞）

“然而，上世紀(jì)八十年代對紅山文化的考古，推翻了僅僅是紅山區(qū)域的土著文化觀點(diǎn)?！睆埿堑屡吭陉U述紅山文化的考古研究意義時(shí)說：“紅山文化有‘三石三陶’。三石即：打做的石器，打磨的石器和細(xì)石器，細(xì)石器指的不是直接打磨石器，而是在被打磨的石器中間墊物打磨、間接打擊制作的石器，這三種石器在紅山地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)。而‘三陶’是指：加沙陶，泥制陶和彩陶。從器形看，紅山地區(qū)也帶有兩種不同的形狀，并且出現(xiàn)兩種形狀互相融合的趨勢，通過考古證明遼西紅山文化包含了兩個(gè)族群。

出土的紅山時(shí)期“C”形龍

到了紅山文化的晚期，在牛河梁地區(qū)，不同部族的人在一起共生，他們開始追求精神的統(tǒng)一，宗教起到了至關(guān)重要的作用。他們從宗教、崇拜的多元走向統(tǒng)一，他們選擇了強(qiáng)化和集中宗教權(quán)力的‘絕地通天’模式，由特權(quán)人物和集團(tuán)通過解釋神的旨意，使政教合一，現(xiàn)實(shí)社會中的統(tǒng)治。

而宗教的統(tǒng)一、制度建立的載體便是‘玉’?！瘛嵌Y的載體，玉文化延續(xù)了5000多年，一直到今天，中國人有著豐富的玉文化。而‘玉豬龍’的發(fā)現(xiàn)終于為‘龍的傳人’找到了根。紅山文化‘一廟一冢一壇’確立了中華文明的起源?！?/p>

（曹璞）