文化大家朱大可、云浩作客多彩貴州網(wǎng)

    多彩貴州網(wǎng)訊(本網(wǎng)記者 陳李育 吳蔚 郭邱磊)“貴州是中國古文化存留地”、“我在貴州看見了久違的，人與人之間濃厚的情誼?！?月1日下午，中國文化界大師朱大可、云浩做客多彩貴州網(wǎng)暢聊貴州文化，并就貴州文化發(fā)展現(xiàn)狀及未來提出了獨(dú)到的見解和建議。

學(xué)者、文化批評(píng)家、作家 朱大可

    貴州“貴”在自然和人文

   已是第二次來貴州的朱大可對(duì)貴州贊不絕口。他說，對(duì)貴州久聞其名，終于在上個(gè)月第一次踏足貴州。去過中國很多城市的他，對(duì)貴州有很深的印象。因?yàn)檫@里有青山綠水，有新鮮的空氣，有首屈一指的生態(tài)環(huán)境。

   “我和云浩，一個(gè)來自霧都，一個(gè)來自霾都，到了貴州，呼吸到這里的空氣，與原來生活的地方形成強(qiáng)烈反差，覺得這里就是仙境?！?/p>

    不只環(huán)境，朱大可更覺人文也是貴州的寶貴財(cái)富。

   “貴州究竟貴在哪里，這是大家都好奇的話題。我認(rèn)為，貴州真正的貴就貴在自然和人文。這兩方面是貴州最有價(jià)值的資源?！?/p>

   朱大可認(rèn)為，在全世界都已高度現(xiàn)代化、同質(zhì)化時(shí)，貴州因?yàn)楠?dú)特的地理特點(diǎn)，保持了它本身原有的歷史和自然風(fēng)貌，這是貴州最珍貴的資源。在高速現(xiàn)代化進(jìn)程中，貴州本土風(fēng)貌文化相較于其他省份，被破壞得較少，這對(duì)未來中國重建新山水文明、中國的文化復(fù)興都具有重要意義。

學(xué)者、青年思想家、中央美術(shù)學(xué)院課程教授云浩

    在貴州遇見久違的人情

   “貴州最吸引我的是此地濃濃的情?！北绕鹆己玫纳鷳B(tài)環(huán)境，云浩坦言他更被貴州的人情所吸引。

   云浩覺得，現(xiàn)代信息席卷社會(huì)，人們從最初的相互依賴、安慰、取暖，到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)利益至上，人與人之間的情誼都已淡漠。

   “生活在都市，一邊是濃厚的空氣污染，一邊是日漸冷漠的人心。在數(shù)千萬人口的大都市中，旁邊是兩千萬人，但總會(huì)覺孤單無比。”云浩說，越走向現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快，人們對(duì)感情的渴求越深。在人際關(guān)系日漸疏離的今天，他卻在貴州看見了久違的、人與人之間濃厚的情誼。云浩認(rèn)為久違的人情背后隱藏著的是久違的良好的人性。

    尋找文化尊嚴(yán)

   從貴州環(huán)境聊到貴州文化，朱大可表示貴州文化在中國歷史上扮演著重要角色，光說貴州文化意義還不夠，要分析貴州文化在整個(gè)中國大背景中所扮演的角色，才能凸顯出貴州的價(jià)值。

   而目前中國所處的環(huán)境是，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)消失，或者已完全邊緣化，現(xiàn)在中國正在復(fù)制一個(gè)跟西方一模一樣的文明，無論從穿衣吃飯，到用的手機(jī)、電視機(jī)等，沒有一個(gè)東西是中國原創(chuàng)的。

   “我們基本上成為了西方文明的復(fù)制品，試問一下什么東西是我們獨(dú)特的呢？”朱大可認(rèn)為，日本韓國都在思考這個(gè)問題，但是他們已經(jīng)走出自己的路——在文明上西方化、全球化，但在文化上卻保持住了自己的特色，這就是日韓兩國的文化尊嚴(yán)。

   有了文化尊嚴(yán)，文明才不是別人的復(fù)制品。朱大可說，目前的文化人士、知識(shí)分子要做的就是在尋找中國的文化尊嚴(yán)，找到文化中最美妙的部分，然后將它推向極致，發(fā)揚(yáng)光大。而貴州則保存了原有的本土文化，成為它最寶貴的資源。

    為貴州正名：文化不是貴州短板

   在中國大文化背景下的貴州的現(xiàn)狀又是怎樣？還是像大多數(shù)人認(rèn)為的“黔驢技窮”、“夜郎自大”，文化依舊是貴州發(fā)展的短板？朱大可和云浩并不這樣認(rèn)為。

   朱大可用河南與貴州做了比較，他說，河南是一個(gè)文化大省，其四通八達(dá)的地理位置成為了文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。貴州的地理位置，當(dāng)年來看是算是劣勢(shì)，但現(xiàn)在來說卻是一個(gè)優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樗纬闪瞬┪镳^效應(yīng)，將本土原始的風(fēng)貌和文化完整地保存了下來，等待未來有一天被合理開發(fā)，從這一點(diǎn)來說，貴州文化的發(fā)展是不可限量的。

   朱大可從兩方面論證了這一觀點(diǎn)。一方面他認(rèn)為貴州是上古文化的遺存，良好的博物館效應(yīng)保存了其農(nóng)耕文明的人文關(guān)懷。追溯到公元前五千年前，中國分為兩大系統(tǒng)，一個(gè)是東部沿海一帶的炎帝族。另一大系統(tǒng)是從西邊過來，經(jīng)過新疆、甘肅、河西走廊，進(jìn)入陜西、河南，所謂的西戎一族。后來兩方人產(chǎn)生了激烈沖突，這個(gè)沖突在神話里被稱做炎黃大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭的結(jié)果是，東邊的炎帝族戰(zhàn)敗，向云南、貴州退守，最后定居下來，稱做蚩尤族。蚩尤族帶來了先進(jìn)的農(nóng)耕文明和技術(shù)，并在這里發(fā)揚(yáng)光大。

   另一方面則體現(xiàn)在貴州苗族的刺繡里。貴州的苗繡保存了商、周以來的文化信仰，有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，貴州苗繡中的圖案跟商朝的青銅器上的饕餮紋一模一樣，歷史非常久遠(yuǎn)。與地底下挖出的“死”的、靜態(tài)的青銅器不一樣，這些苗繡不是遺產(chǎn)，而是以一個(gè)“活”態(tài)的面貌在苗民的生活中保存了下來。“這是何等偉大的事情，鮮活的苗繡，它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了任何文化。”

   對(duì)此，云浩也表示贊同。他說，提起貴州，人們或許會(huì)覺得這里閉塞，發(fā)展速度很慢，但從另一個(gè)角度來看，正式這種慢用另一種方式保護(hù)了這里的文化。

   “就像一個(gè)壯觀的洞窟，一直沒有開放，沒有人知道，同時(shí)就意味著沒有太多商業(yè)的部分對(duì)它進(jìn)行破壞。那么現(xiàn)在揭開它讓其公諸于世的時(shí)候，它就更完整，起碼它保存文化的原滋原味更完整。”

   云浩列舉了儒學(xué)大家王陽明來說明自己的觀點(diǎn)。云浩說，在儒學(xué)后期發(fā)展上，王陽明的心學(xué)是國內(nèi)外公認(rèn)的驚世之學(xué)，他的學(xué)問對(duì)社會(huì)起到了很大的良性作用，包括日本、韓國的崛起，從某種程度上都是借鑒了心學(xué)的成果。而心學(xué)的誕生地就是在貴州，就在離貴陽不遠(yuǎn)的修文縣。正是貴州這樣的一方水土，滋養(yǎng)出了這種深度的文化。

    獨(dú)有的民族文化跟市場(chǎng)有機(jī)結(jié)合

    文化瑰寶有了，如何得以傳承發(fā)展？特別貴州少數(shù)民族創(chuàng)造的獨(dú)有文化未來又將如何發(fā)展？

   朱大可以苗繡為例說出了自己的建議。貴州苗族繡娘大賽做了好幾年，大賽評(píng)出繡娘名次，評(píng)出來的繡品拿出去做國際巡展和拍賣，形成了國際交流。但目前來講，這些繡品還是工藝性作品，還沒有形成商業(yè)機(jī)制。

   “可以在全國開連鎖店，專賣貴州繡娘作品，每個(gè)繡娘的作品上都標(biāo)注自己的名字，作為價(jià)值的一個(gè)基本確認(rèn)。這些作品可賣到一萬到五萬不等?！敝齑罂烧f，刺繡需要專心致志，一針一線都要在信息相對(duì)封閉的情況下全神貫注做出來。優(yōu)秀繡娘繡出的作品，是有靈魂、有靈韻的。在這個(gè)機(jī)械復(fù)制時(shí)代生存下去，并且跟大規(guī)模復(fù)制形成完全相反的趨勢(shì)，就要靠這些唯一的數(shù)量少的不可復(fù)制的價(jià)值來確定在市場(chǎng)上的地位。

   “以后幾乎所有的東西都有可能被復(fù)制，只有一樣是不可復(fù)制的——藝術(shù)品，精致的手工藝品。我們要把這些有靈韻有靈魂的手工藝品變成真正有商業(yè)價(jià)值的東西。只有有了商業(yè)價(jià)值，這些繡娘才有機(jī)會(huì)生存下去?！?/p>

   云浩則以貴州茶為例做了說明。他認(rèn)為貴州有好茶，可是貴州茶卻成為其他品牌茶的原料。貴州很多好東西都是以原料的方式提供出去的。想要把茶品牌想做起來，需要有一個(gè)系統(tǒng)的文化戰(zhàn)略?！叭绾握业劫F州茶文化和其他茶文化的區(qū)隔點(diǎn)，然后放大那個(gè)區(qū)隔點(diǎn)，找出專屬貴州茶系統(tǒng)的獨(dú)特審美，挖掘并且推廣它?！辟F州需要的不是輕而易舉就能做到的復(fù)制拷貝品，而是找到原創(chuàng)性的、靈魂似的存在，然后保護(hù)它，合理地開發(fā)好它，以求綿延滋長。