611年前，明朝建文四年（公元1402年）六月十三日，經(jīng)過四年的靖難之役，明太祖第四子燕王朱棣終于攻破南京，就在朱棣攻入南京時(shí)，皇宮已是一片大火，建文帝下落不明。數(shù)百年來，有關(guān)其出逃的傳聞?lì)H多，演變成為一樁爭(zhēng)訟不決的歷史懸案。建文帝的命運(yùn)，在史學(xué)界衍生出了4種說法：一說他死于戰(zhàn)亂，一說他“出家為僧”，甚至有傳說他流亡海外，鄭和下西洋的目的之一就是尋找其蹤跡……

   “我的祖先找到過建文帝！”近日，90歲的丹陽(yáng)人戴壁城致電現(xiàn)代快報(bào)，稱他近來研究家譜時(shí)有了意外發(fā)現(xiàn)——他的祖先、丹陽(yáng)戴氏一個(gè)分支的始遷祖戴瑞珊，曾花30年時(shí)間尋遍萬里，最終在一個(gè)叫“穹浪山”的地方找到了建文帝……

   這一發(fā)現(xiàn)是否能夠破解數(shù)百年來爭(zhēng)論不休的明朝第一懸案？現(xiàn)代快報(bào)記者進(jìn)行了走訪調(diào)查?，F(xiàn)代快報(bào)記者 林清智 陳曦

    一篇“藏身”家譜的墓志銘

   戴壁城的發(fā)現(xiàn)要從一本家譜說起，這本家譜里記載了一篇明代的墓志銘。近日，現(xiàn)代快報(bào)記者接到報(bào)料后兩赴戴壁城家中。

   戴壁城生于1923年10月，曾擔(dān)任中國(guó)人民銀行丹陽(yáng)支行行長(zhǎng)，退休后，除了炒股，研究家譜成了他的一大愛好。

   今年10月中旬，戴壁城在閱讀《丹陽(yáng)家譜提要》時(shí)得知，有一本1936年重修的《云陽(yáng)戴氏家乘》，被收藏于上海圖書館?！拔倚r(shí)候就知道家里有這本家譜，抗戰(zhàn)時(shí)期我們?nèi)姨映龅り?yáng)，這本家譜沒有帶走。”

   戴壁城立即讓在上海工作的孫子去圖書館查找，“孫子打電話給我說，找到這本家譜了，而且在上面看到了我小時(shí)候的名字?！睂O子替戴壁城復(fù)印了一本。11月中旬，戴壁城在琢磨家譜時(shí)發(fā)現(xiàn)了一篇墓志銘《東山公墓志銘》。

    現(xiàn)代快報(bào)記者在戴壁城家中看到了家譜的復(fù)印件。家譜共6卷，第一卷是“舊譜序跋”，第二卷為傳記、祭文，第三卷為“行序錄”，第四為“世系圖”， 第五卷第六卷為“世系表”。

   第一卷中收入了《康熙壬辰修譜序》《乾隆甲辰修譜序》《道光戌子修譜序》《光緒乙亥修譜序》等序文。戴氏家譜始修于清朝康熙年間，而收藏于上海圖書館的這一版是民國(guó)時(shí)重修的。

   這篇墓志銘是家譜第二卷的最后一篇文章，墓志銘是為戴家先祖戴瑞珊而寫，共1400余字。

   家譜記載，戴瑞珊，字國(guó)珍，號(hào)東山。元代末年戴超從新安遷到浙江，他的孫子戴瑞珊在明初又遷到丹陽(yáng)。戴瑞珊生于明洪武庚戌年六月十五日，死于明宣德壬子年十一月十八日，在世近63年。戴瑞珊是明洪武癸酉舉人、甲戌進(jìn)士，官至禮部主事、員外郎。建文帝在位期間，他當(dāng)上四川提學(xué)副使。

    《東山公墓志銘》由戴瑞珊的好友王用賓所寫。王用賓名王觀，用賓是他的字。

   王觀在戴瑞珊的墓志銘寫到，“建文元年，靖難師起，朝廷拜李景隆為大將北伐，公上疏極言，景隆年少不知兵，北兵遒勁，不可輕敵，宜用老成者，持重堅(jiān)守，挫其銳氣，俟其怠歸，尾而擊之，可以制勝?！钡?dāng)局未能采納。

    建文三年，正當(dāng)靖難之役激戰(zhàn)的時(shí)候，戴瑞珊赴四川為官。

   墓志銘中王觀寫道，朱棣攻破南京，戴瑞珊得到消息后便散遣家眷，將妻子和兩個(gè)兒子托付給了他，隨后改名換姓，“微服去官，擬于吳楚之交覓一棲遁所”。

    戴瑞珊三十年追尋萬里“始得見帝”？

   據(jù)該篇墓志銘記載，戴瑞珊在安徽得知建文帝未死，藏身于蘇州史仲彬家，他渡江趕到蘇州時(shí)，建文帝已離去。戴瑞珊再由吳楚經(jīng)福建、湖北、四川、貴州、云南、廣西、廣東尋找，跋涉數(shù)萬里，終于在穹浪山見到建文帝。

   “殆三十年始得見帝穹浪山中，時(shí)公已病，帝見公憔悴，甚憐之，慰勞交至，命之亟歸。公痛哭流涕，拜謂：臣受大恩，未曾以一死報(bào)國(guó)者，徒以陛下尚在，故不憚萬里相從，今既得見天顏，愿誓死相隨，不忍言去。固辭不獲命，乃大哭，拜帝而歸。歸未期月，遂以病卒于家?！?/p>

   史載建文帝于1402年下落不明，戴壁城根據(jù)墓志銘的敘述推斷，戴瑞珊在建文帝失蹤那年就開始尋找，當(dāng)年若見到建文帝，應(yīng)是在1432年，當(dāng)時(shí)建文帝應(yīng)為55歲（建文帝生于1377年），而朱棣死于1424年，這也意味著戴瑞姍是在朱棣死后找到了建文帝。

   戴壁城說，根據(jù)家譜記載，戴瑞珊死后，他的兩個(gè)兒子一個(gè)回到浙江，一個(gè)留在丹陽(yáng)，“我是戴瑞珊留在丹陽(yáng)的第21代子孫。”

   戴壁城在網(wǎng)上搜索了關(guān)于建文帝謎案的信息，在種種“解密”中，均沒有這篇墓志銘的影子，“為什么前人沒有發(fā)現(xiàn)這篇墓志銘與建文帝的關(guān)系？”戴壁城希望，有專家能解讀該文的價(jià)值。

    傳說建文帝逃至丹陽(yáng)妙覺寺當(dāng)和尚

   在由丹陽(yáng)市政府審定通過的《丹陽(yáng)古今》一書中記載，戴瑞珊“因京師失守，即棄官逸世，將其家小托付給擔(dān)任丹陽(yáng)教諭的好友王用賓，自己只身出游，等他回到并定居丹陽(yáng)城內(nèi)談家巷時(shí)已老態(tài)龍鐘，不久便撒手歸天?！?/p>

   丹陽(yáng)市史志辦78歲的張昌齡從事地方志編纂工作30余年，他是《丹陽(yáng)古今》的主編之一。張昌齡告訴現(xiàn)代快報(bào)記者，《丹陽(yáng)古今》中關(guān)于丹陽(yáng)姓氏的記載，主要依據(jù)是家譜，其中，有關(guān)戴瑞珊的那部分文字，是同行赴上海圖書館查閱《云陽(yáng)戴氏家乘》后所書。

   至于墓志銘的作者王觀，張昌齡翻出了一套清代光緒年間的《丹陽(yáng)縣志》，縣志里多處提到了王觀，“他在明洪武年間當(dāng)上‘教諭’，是丹陽(yáng)在明代的第一任教育官員?！?/p>

   張昌齡指出，縣志里的《寺觀》這一卷中，關(guān)于丹陽(yáng)妙覺寺的記載還提到，“俗傳，建文帝披剃于此?！钡り?yáng)市史志辦副主任朱銀忠表示，他曾聽前輩說，建文帝逃至丹陽(yáng)妙覺寺當(dāng)了和尚，妙覺寺里掛著一幅皇帝畫像。遺憾的是，妙覺寺早已毀于戰(zhàn)亂，不復(fù)存在。

   直到12月20日接受記者采訪時(shí)，張昌齡才第一次看到《東山公墓志銘》，他提出假設(shè)：這篇墓志銘應(yīng)該是在改朝換代后才重見天日。戴壁城也猜想，這篇墓志銘和戴瑞珊一起葬于墓中，多年以后才重見天日。（墓志銘中有這么一句：“以禮葬公，悲其親之不傳，乞余一言藏諸墓”）戴瑞珊死后安葬于丹陽(yáng)北門外薛家莊，這個(gè)地方如今已不知所終。

   張昌齡同時(shí)指出，這篇家譜的真實(shí)性問題會(huì)是爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，不過，在建文帝失蹤之謎的眾多版本中，張昌齡認(rèn)為，相比于根據(jù)傳說、遺址作出的推斷，作為“當(dāng)時(shí)人記載當(dāng)時(shí)人當(dāng)時(shí)事”的墓志銘，“真實(shí)性很高”。

    疑點(diǎn)重重引來猜想

    現(xiàn)代快報(bào)記者注意到，在戴氏家譜不同年代的修譜序中，都有關(guān)于戴瑞珊的敘述。

   《康熙壬辰修譜序》中寫道：“建文朝有東山公者，為西川學(xué)憲，值靖難之亂，避跡云陽(yáng)，當(dāng)斯時(shí)變，一時(shí)從亡殉難諸君子，炫赫震蕩，照耀千古，而公亦于其列?！?/p>

   在家譜第一卷中，有一篇沒有署名、疑似寫于清雍正年間的《戴氏始遷祖顛末考》，里面寫道：“建文三年，拜四川提學(xué)副使，迨靖難師起，京師失守，帝出亡，公即棄官，以家托于至交王用賓先生處，先生時(shí)為丹陽(yáng)教授，公之家遂居焉。公乃變姓名，只身江湖蹤跡帝之所在，跋涉數(shù)萬里，間關(guān)三十年，僅得一見帝于穹浪山中?！?/p>

   在《乾隆甲辰修譜序》中則寫道：“當(dāng)讀明史至靖難師起，一時(shí)慷慨赴義，如方黃景鐵諸君子，固已垂光竹帛，昭若日星。他如督學(xué)戴公國(guó)珍，于敗亡逋竄之余，間關(guān)數(shù)

    萬里，君臣相遇，痛哭失聲，忠憤之氣，赫赫昭人耳目。”

   比較這三篇文章可以發(fā)現(xiàn)，在康熙年間的修譜序中，戴瑞珊和其他君子一道“從亡殉難”；從雍正年間的《戴氏始遷祖顛末考》開始，就提到戴瑞珊尋找到建文帝的事情，所述和《東山公墓志銘》里的記載吻合。

   因戴瑞珊不在丹陽(yáng)為官，除家譜之外，丹陽(yáng)現(xiàn)有的史料中，找不到關(guān)于戴瑞珊的更多記載，鎮(zhèn)江市高等?？茖W(xué)校一名研究鎮(zhèn)江古代史的學(xué)者稱，戴瑞珊找到過建文帝的說法根本沒有聽說過，尚待考證。

    戴壁城也表示，在他看到這篇墓志銘之前，家族中從沒有聽過跟建文帝有關(guān)的傳說。

   很顯然，以上推斷建立在該墓志銘所述為事實(shí)的基礎(chǔ)上。值得一提的是，王觀寫的這篇墓志銘并沒有講明寫作時(shí)間，但根據(jù)王觀所處的年代可以推斷，這篇墓志銘的歷史近600年。

   戴壁城感到不解的是，這么多年來，“祖先找到過建文帝”這樣重大的一件事情為何鮮為人知？也許墓志銘的開頭中可以找到一部分答案，在墓志銘中，王觀一方面大贊戴瑞珊的忠烈，另一方面也表明了其低調(diào)的態(tài)度，“士有大節(jié)，不愿于當(dāng)時(shí)榮名，不垂于后世，泯然與草木同朽……”

   不過，與其說是低調(diào)，還不如說是不敢張揚(yáng)。墓志銘開頭就寫道：“即如吾友東山公之事君大節(jié)，亦足千古。厄于時(shí)事，遂不得傳，非不得傳，不可傳不敢傳也，不敢傳者，時(shí)所諱也……”這段話的意思很清楚：礙于當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，戴瑞珊見到建文帝的事情并不敢宣布，也沒有外傳。

   墓志銘中，另一個(gè)耐人尋味的地方，就是戴瑞珊見到建文帝的地點(diǎn)——穹浪山。墓志銘中，沒有更多關(guān)于該地名的記載。對(duì)此，戴壁城提出猜想：在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下，王觀為了保護(hù)建文帝，對(duì)他的藏身之所一筆帶過，不敢仔細(xì)描述。

   那么是否真有這個(gè)地名？這個(gè)地方在哪兒？也有傳說，建文帝死后埋葬在蘇州穹窿山，穹浪山和穹窿山讀音相似，但二者是否為同一地方，不得而知。

    “家譜里的記載只能作為參考”

   現(xiàn)代快報(bào)記者找到了《丹陽(yáng)家譜提要》一書作者吉育斌。吉育斌研究家譜10年以上，他的研究范圍從本家族，逐漸擴(kuò)大到丹陽(yáng)其他家族。

   吉育斌說，戴壁城復(fù)制到的是民國(guó)版的《云陽(yáng)戴氏家乘》，丹陽(yáng)檔案管里也有復(fù)印件，“這套家譜我一直非?？春谩?。吉育斌指出，整套家譜資料詳實(shí)，民國(guó)時(shí)期于右任、宋子文、孔祥熙等名人均為該家譜作序撰文，這么多當(dāng)時(shí)的要員在家譜中留名，和民國(guó)時(shí)期丹陽(yáng)實(shí)業(yè)家戴則均不無關(guān)系，“戴則均的府邸戴家花園，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期成為‘總前委’，是鄧小平戰(zhàn)斗生活過的地方。”如今，丹陽(yáng)市總前委舊址紀(jì)念館已成為江蘇省愛國(guó)主義教育基地、江蘇省全民國(guó)防教育基地。

   吉育斌認(rèn)為，家譜重修目錄顯示，康熙、乾隆、道光、光緒時(shí)期，戴氏均有修過家譜?！凹易V是修出來的，只會(huì)在原來的基礎(chǔ)上加內(nèi)容，基本不會(huì)減少的，所以看不看到康熙譜，沒有實(shí)質(zhì)意義。家譜在民間這樣傳承：新譜誕生之日，就是舊譜銷毀之時(shí)，只有一兩部會(huì)在祠堂中存檔，其他的都是要銷毀的，因?yàn)榕f譜已經(jīng)不能代表這個(gè)家族的全部了?！?/p>

   吉育斌說，南京圖書館藏有光緒元年修的《云陽(yáng)戴氏家乘》。他看過民國(guó)版的《云陽(yáng)戴氏家乘》，里面確實(shí)有《東山公墓志銘》，不過他并未細(xì)讀。

   “宋代以后、特別是明清之際的家譜，記載本族的史料可信度相當(dāng)高。”吉育斌介紹，根據(jù)家譜在中國(guó)的發(fā)展演變史，宋代之前，家譜都是官方修的，宋代之后才逐步走入民間，家譜的功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，修譜的動(dòng)機(jī)更加單純，“續(xù)修家譜轉(zhuǎn)為民間，宋之后的家譜功能主要是理清血脈，敦宗睦族和教化子孫等?！?/p>

   吉育斌認(rèn)為，《東山公墓志銘》里記載的事情，按照時(shí)間推斷沒有任何問題，不過康熙年間修家譜時(shí)，距離建文帝就已相差300年左右，至少相隔10代人，“如果是口傳的話疑點(diǎn)就更多了?！?/p>

   吉育斌表示，雖然明清家譜的可信度比較高，但要概括一個(gè)人，墓志銘顯然還不夠，“家譜都是寫自己人，沒有標(biāo)準(zhǔn)和監(jiān)督，墓志銘也一樣。建文帝的傳說很多，史學(xué)界沒有定論，家譜的權(quán)威性不足以作為鐵證，只能作為參考。”

    建文帝“自焚說”和“出亡說”

    關(guān)于建文帝的下落，歷來有自焚說和出亡說兩種觀點(diǎn)。

   明史專家、南京大學(xué)歷史系教授潘群說，關(guān)于建文帝的生死問題，最早官方記載是建文帝的政敵朱棣及其子孫手下文人所撰寫的《明太宗實(shí)錄》：“上（指朱棣）望見宮中煙起，急遣中使往救。至，已不及，中使出其尸于火中，還白上?！钡绻葘?duì)一下朝鮮的《李朝實(shí)錄》就發(fā)現(xiàn)問題大了。

   潘群認(rèn)為，建文帝“燒死說”不足信，而且明史中關(guān)于建文帝的下落也有自相矛盾之處。在《明史·姚廣孝傳》以及《明史·胡濙傳》中都有相關(guān)建文帝的記載。這些記載說明成祖朱棣當(dāng)了皇帝后，對(duì)建文帝是否自焚而死，也產(chǎn)生過懷疑。那具燒焦的尸體可能是馬皇后的，建文帝則削發(fā)為僧外逃了。朱棣為此把建文帝的主錄僧溥洽抓了起來關(guān)進(jìn)監(jiān)獄長(zhǎng)達(dá)十余年，逼他供出建文帝下落，并派胡濙四處尋找建文帝的下落，長(zhǎng)達(dá)16年。一直到朱棣死前一年的一個(gè)晚上，他已睡下了，但聽說胡濙回來了，急忙穿上衣服，在臥室單獨(dú)召見。胡濙將自己訪得的關(guān)于建文帝的消息，悉數(shù)告訴了朱棣。雖然史書沒有記載他們之間具體都說了些什么，但是朱棣“至是疑始釋”。

   建文帝究竟是自焚而死呢，還是由密道逃離南京？?jī)烧f各有道理，但誰(shuí)也拿不出決定性的證據(jù)，一錘定音地?fù)魯?duì)方。當(dāng)年清朝編修《明史》之時(shí)，明史館中諸史臣即對(duì)此意見不一。撰寫《明史·恭閔帝本紀(jì)》的徐嘉炎認(rèn)為建文帝未死于火，而是遜國(guó)外逃。而同在明史館的著名學(xué)者朱彝尊則相信《明實(shí)錄》的記載，認(rèn)為建文帝已死于火。于是，在修撰《明史·恭閔帝本紀(jì)》時(shí)，只好運(yùn)用如下表述：“宮中火起，帝不知所終”，以折中雙方的觀點(diǎn)。

    戴氏經(jīng)歷“多多少少有點(diǎn)影子”

   在南京明史專家馬渭源看來，鎮(zhèn)江丹陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的《東山公墓志銘》，“多多少少有點(diǎn)歷史的影子”。

   馬渭源說，金川門之變后，幾百個(gè)建文大臣一夜失蹤，這些人要么被殺，要么出逃。這些大臣又以南方人居多，出逃后在江南尋找建文帝是完全有可能的。不排除戴瑞珊就是當(dāng)時(shí)追隨建文帝的臣子之一。

   墓志銘中說，戴瑞珊準(zhǔn)備到吳楚一帶尋找建文帝的下落，吳楚在今天的湖湘一帶，這倒是極有可能的。明末有名的史學(xué)家談遷在《國(guó)榷》中記載：建文朝兵部侍郎襄陽(yáng)人廖平在金川門之變后，保護(hù)著建文太子朱文奎偷偷地出了南京城，一路狂奔，逃到了廖平的老家湖北襄陽(yáng)躲藏起來。建文帝朱允炆逃亡的第一站，很可能是跑到湖北跟兒子會(huì)合。

   文中又說，戴瑞珊最后在穹浪山見到了建文帝，穹浪山確有其名，是當(dāng)時(shí)貴州安順的一座小山，在今天的云南一帶。

   但馬渭源認(rèn)為，光憑這些孤證，還不足以破解這一歷史謎案。而且墓志銘及其《丹陽(yáng)縣志》中也存在諸多疑點(diǎn)。

   首先，墓志銘中說，戴瑞珊聽說建文帝藏在蘇州史仲彬家，就飛趕過去，但史仲彬此人不可考，托名史仲彬所作的《致身錄》，繪聲繪色地演繹了建文帝的出亡過程，給人感覺不像逃難，像旅游?！睹魇贰分姓f：“萬歷時(shí)，江南又有《致身錄》，云得之茅山道書中。建文時(shí)，侍書吳江史仲彬所述，記帝出亡后事甚具……然考仲彬?qū)嵨磭L為侍書?！洝w晚出，附會(huì)不足信?！?/p>

   另外，馬渭源對(duì)《丹陽(yáng)縣志》的史料價(jià)值也存在疑問。比如，其中有個(gè)叫胡瀟的人，縣志說他是“永樂壬午舉人，官沂州訓(xùn)導(dǎo)，升曹縣教諭”，壬午是建文四年，又稱“永樂壬午”，就算不是杜撰，起碼也是書寫不規(guī)范，應(yīng)該不是精通史學(xué)者所編寫。

    洪武二十七年進(jìn)士，查無此人

   南京大學(xué)歷史系教授、明史專家范金民看了《東山公墓志銘》后，認(rèn)為墓志銘可能是附會(huì)野史。

    據(jù)《云陽(yáng)戴氏家乘》記載：戴瑞珊是“明洪武癸酉舉人，甲戌進(jìn)士”。

   范金民在查詢了《進(jìn)士題名錄》后，發(fā)現(xiàn)明洪武二十七年進(jìn)士中并沒有戴瑞珊這個(gè)人?；谶@一點(diǎn)，墓志銘中所述之事就很可疑了。

   范金民表示，家譜造假的現(xiàn)象其實(shí)自古有之，有的是為了攀附名人，誑稱高貴，有的是杜撰虛假人名作為自己的祖先，不顧客觀事實(shí)，盲目追求源遠(yuǎn)?！熬幹幹?，就露出馬腳來了，這種現(xiàn)象很普遍?！?/p>

    建文帝出亡，民間傳說太多

   在中國(guó)歷代帝王中，可能從來也沒有哪個(gè)像建文帝那樣在全國(guó)各地都有他的“陵”或“墓”，江蘇、浙江、福建、云南、貴州、湖南、青海、四川等等，向來爭(zhēng)訟不已，但誰(shuí)也拿不出過硬的證據(jù)，基本上都是孤證。

   1975年夏天，蘇州一帶大旱，西郊穹窿山一個(gè)小山包上，中間草木全部枯死，但四周草木依然郁郁蔥蔥，形成了一個(gè)方圓五六十米的怪圈。人們推測(cè)，山包下為人工挖空，斷了地下水來源，所以上面的草木干枯而死，極有可能是座“皇墳”，而墳?zāi)估锫裨嶂ㄎ牡邸?/p>

   2004年，南京一位老先生讓慶光向媒體爆料稱，自己是建文帝十五世孫，《讓氏家譜》中記載：建文皇帝假扮僧道逃出南京，改名讓鑾，云游各地，在湖南、湖北一帶定居，死后就葬在武昌洪山。

   事實(shí)上，自從明成祖“靖難”成功以來，就流傳著建文帝在外逃亡的種種傳說。明朝正統(tǒng)五年(1440)，有僧人從云南到廣西，詐稱是建文皇帝。思恩知府岑瑛上報(bào)于朝廷。經(jīng)審問，此人是鈞州人楊行祥，年已九十余歲，投入監(jiān)獄，過了四個(gè)月死去。與其同謀僧人十二人均貶戍遼東。從此以后，滇、黔、巴、蜀間，相傳有建文帝當(dāng)僧人往來的行蹤。

   “建文帝還算是個(gè)仁慈的君主，傳說如此之多，大概也是人們不希望他的結(jié)局那么悲慘，這是民間的樸素愿望。而其結(jié)局究竟如何，恐怕仍將是中國(guó)歷史上一個(gè)難以解開的謎團(tuán)?！瘪R渭源說。

    《東山公墓志銘》摘錄

   士有大節(jié)，不愿于當(dāng)時(shí)榮名，不垂于后世，泯然與草木同朽者，不知凡幾……公姓戴氏，系出漢信都太傅德之后，宋隱君仲若之……生平忠義自許，喜讀忠臣節(jié)士書傳，每讀必低徊流連，不忍詩(shī)卷，或與儕（chai）輩論古今成敗人物臧否……京師破，帝遜國(guó)，出亡。公聞之即遣散家眾，挈一妻二子變姓名，微服去官，擬于吳楚之交覓一棲遁所。至皖，偵知帝未死，匿姑蘇史仲彬家，遂速行渡江赴吳。比至，帝已去，乃由吳越赴閩，歷楚、蜀、黔、滇、兩粵覓帝所在，雖窮鄉(xiāng)僻壤無不遍及。殆三十年，始得見帝穹浪山中。時(shí)公已病，帝見公憔悴，甚憐之，慰勞交至，命之亟歸。公痛哭流涕，拜謂：臣受大恩，未曾以一死報(bào)國(guó)者，徒以陛下尚在，故不憚萬里相從，今既得見天顏，愿誓死相隨。不忍言去，固辭不獲命，乃大哭，拜帝而歸。歸未期月，遂以病卒于家……當(dāng)國(guó)亡之日，公非不能以一死殉難，因三世單傳，宗祧綦重，又子幼，恐覆巢之下不能保全，不得已出于逃遁之計(jì)，方趨吳之日，舟過丹陽(yáng)，晤余于廣文齋舍，遂以妻子托余，知余能不負(fù)所寄也……